Научный архив: статьи

Эволюцию жизненных форм, как вектор развития от древесных предков к травам, весьма проблематично исследовать у астрагалов. В разных секциях этого крупного рода превалируют разные тенденции. В подроде Astragalus спектр жизненных форм типологически разнообразнее, чем в Cercidothrix. Степень одревеснения осевых побегов у видов подрода Cercidothrix становится тенденцией адаптивной специализации к возрастанию аридизации климата.

Обобщены публикации отечественных исследователей второй половины ХХ века, посвященные онтогенезу и экологической морфологии древесных растений. Рассмотрены 15 лесообразующих видов деревьев. Установлено, что наиболее слабо изучены пионерные виды деревьев, а наиболее полно - Pinus sibirica и Quercus robur. У всех видов недостаточно описана изменчивость габитуса в пределах экологической амплитуды и в различных частях ареала. Перспективным представляется охват слабоизученных видов и ранее не рассмотренных вариантов экологических условий, проведение комплексных междисциплинарных исследований и разработка математических моделей морфогенеза кроны.

Изучена онтогенетическая структура 10 ценопопуляций (ЦП) Salvia verticillata, произрастающих в Республике Марий Эл (РМЭ). Состояние ЦП S. verticillata неоднозначно. ЦП 1-5 нормальные, полночленные (кроме ЦП 2). Значительная доля участия в ЦП 1-5 особей прегенеративного и генеративного периодов свидетельствует о высокой семенной продуктивности S. verticillata и способности ЦП к самоподдержанию, и устойчивому развитию, но сильная антропогенная и зоогенная нагрузки (ЦП 6-10) могут стать губительными для численности этого вида. S. verticillata проявляет мезобионтность по всем климатическим и почвенным факторам (Itклим.= 0.55; ItLc = 0.56; Itпочв. = 0.53) и не выходит за рамки фундаментальной экологической ниши, но на территории республики S. verticillata не может реализовать все возможные потенции, находясь в узких диапазонах экологических параметров. Выделение экогеографических единиц (ЭГЕ) и экогеографических агрегаций (ЭГА) основано на анализе тематических географических карт (почв, рельефа) и данных фитоиндикационной оценки экотопов, полученных с помощью экологических шкал Д. Н. Цыганова. ЦП S. verticillata, расположенные территориально близко друг к другу и находящиеся в сходных почвенных и иных условиях, объединили в ЭГЕ, а их, согласно тем же принципам - в ЭГА. Установлена схожесть изученных ЦП S. verticillata: в Новоторъяльском районе РМЭ выделили 2 ЭГЕ, которые объединили в одну ЭГА, в Мари-Турекском - 3 ЭГЕ и 2 ЭГА. Данные проведенной работы позволят выявить границы будущих природоохранных территорий.

Проведено исследование онтогенеза рябчика камчатского и структуры его популяции в северной части ареала на примере популяции разнотравного луга приморского склона, где вид доминирует в мае-июне. Приведены сведения об онтогенезе рябчика камчатского. Выявлены онтогенетические состояния растений и приведено морфологическое описание семени, проростка, ювенильного, имматурного, виргинильного, молодого генеративного, зрелого генеративного, временно нецветущего растений. Даны ключи и диагнозы онтогенетических состояний. Приведены сведения о вегетативном размножении рябчика камчатского. Определен тип онтогенеза. Проанализированы гендерная и онтогенетическая структуры популяции. Проведено сравнение с популяциями из южной части ареала на примере японских популяций по литературным данным.

Проведена оценка площади фотосинтетической поверхности ваий Dryopteris carthusiana с помощью программы ImageJ. Площадь фотосинтетической поверхности одной вайи щитовника игольчатого в хвойных лесах Подмосковья составила в среднем около 380 см², а, с учетом наличия 6-7 ваий у каждой взрослой особи, площадь фотосинтетической поверхности одного средневозрастного спорофита достигает 2660 см2.

Цель. Осмысление использования передовых философских методик, в частности компаративистского подхода, в учебном процессе. Одним из главных достижений внедрения данной методологии становится формирование у обучающихся навыков осуществления конструктивной рефлексии за счёт поэтапного культивирования у них мировоззренческого, философского и критического мышления, что становится возможным именно в русле философских концепций среднего уровня. Процедура и методы. В процессе проведения исследования был осуществлён анализ условий формирования критического мышления, основы которого закладываются у личности благодаря изначальному конструктивному влиянию на неё со стороны окружения, например, семьи.

Результаты. Проведённый анализ показал, что для повышения эффективности и достижения полноты раскрытия потенциала данной ментальности до её актуализации важно осуществить формирование философского и мировоззренческого стилей.

Теоретическая и/или практическая значимость. Предложена выработка нового подхода в образовании, позволяющего развить у обучающихся конструктивную рефлексию.

В настоящее время, несмотря на существующие барьеры, вызовы и стереотипы, с которыми сталкиваются женщины–предприниматели, их роль в экономике продолжает расти. Сегодня женское предпринимательство становится важной частью общей экономической повестки и вносит значительный вклад в концепцию устойчивого развития. Статья рассматривает женское предпринимательство в контексте малого бизнеса. Основное внимание уделяется статистике, отражающей долю женщин в этом секторе, и анализу ключевых отраслей, где женское предпринимательство наиболее активно. В работе акцентируется внимание на факторах, способствующих развитию женского предпринимательства, и особенностях женского подхода к ведению бизнеса по сравнению с мужским. Особое внимание уделяется рассмотрению барьеров, с которыми сталкиваются женщины в настоящий момент при построении своей карьеры и анализу существующих мер поддержки, а также подчеркивается важность внимания и поддержки женского предпринимательства как элемента современной экономики.

До возникновения современной неоклассической философии, с изменением в ней основного вопроса философии, за время существования до нее классического и неклассического типов философии накопились многочисленные варианты понимания сущности культуры, более пятисот. Результаты исследования выявили проблему, состоящую в том, что, во-первых, в обществе и в теории культуры на сегодняшний день существует недопонимание «начал» - онтологических причин зарождения такого феномена бытия, как культура, у наших далеких предков. «Действительно, что заставило культуру появиться, с какой стати, зачем и почему она появилась; и что она тогда такое, когда общество уже выделилось из природы и, хотя оно и первобытное, но обеспечивало выживание, вплоть до Антропоцена?». Зачем она тогда появилась и существует, в чем ее смысл и сущность? Такой фундаментальный, проектирующий вопрос к такому необычному феномену бытия, как культура, всерьез, как представляется, еще не ставился или подспудно объяснялся исходя из презумпции Абсолюта, креационистски, вербалистски, цепляясь всякий раз за знак, отталкиваясь от означающего, от слова. А без этого остается размытым, неясным понимание в ней главного - ее глубинной сущности и возможного поверхностного, неуважительного и оксиморонного к ней отношения. Во-вторых, выяснилось, что в силу изложенного обстоятельства в понимании сущности культуры встречаются крупные мировоззренческие и методологические ошибки. Их начало кроется в неправомерном отождествлении феноменов и понятий «культура» и «общество» («культура - это вторая природа», т. е. все то, что создает общество помимо природы, хотя оно создает всякое), что и определяет вытекающие ошибки в понимании настоящей, адекватной сущности культуры.

Когда культуру отождествляют: а) с любым производством общества; под культурой понимается все, что производит общество; б) с любым творчеством (под культурой нередко понимается все, что связано с творчеством, особенно с художественным творчеством, с любым творческим посылом в любом деле); в) с ценностями; с совокупностью любых ценностей; причем словно со складом ценностей, да еще готовых ценностей (не выработанных человечеством, а заданных потусторонним Абсолютом); г) с цивилизацией как со ступенью и уровнем развития человечества; д) с искусством, противопоставляя культуру науке и другим элементам структуры целостного культурного императива; е) отрывают культуру от человека, понимают культуру вне человека и над человеком, противопоставляя ее особенно трудящемуся человеку, словно не нуждаясь в нем как в помехе культуре (когда так называемый художник солипсистски полагает себя критерием культуры, говоря: «А я так вижу, считаю, слышу, читаю; культура - это послание мне и через меня свыше» и т. п.). Подобные ошибки способны запускать по ложному следу отношение к реальной сущностной культуре. К остаточному принципу, к парадоксальным сочетаниям, таким как «культура войны», «культура преступности», «культура порока», вдуматься только, и даже «к’льтура расчеловечивания»; «девиантные субкультуры», «корпоративная культура».

Данные выводы получены с помощью методологии неоклассической философии, реалистического системно-ситуационно-сложностного подхода, современного фрактального детерминизма, компаративистики, герменевтики, логико-смыслового анализа, абдукции и других. Неоклассическая философия исследует и по возможности/необходимости пытается скорректировать прежде всего сами основания в понимании сущности культуры как фундирующего феномена бытия человека и общества, сами истоки вытекающих подобных ошибок и недопониманий, что и является целью данной статьи.

Самоидентификация личности является неотъемлемой частью становления человека. Культура играет ключевую роль в этом процессе, обеспечивая чувство защищенности и сплоченности посредством идентификации с другими. В традиционном обществе человек получает необходимую информацию и навыки в процессе взросления, становясь частью культуры, но не всегда может четко определить качественные характеристики своей культуры. В условиях глобализации процесс самоопределения приобретает осознанный характер. Происходит столкновение своего и чужого, культурные границы становятся истонченными и размытыми. Избыточность информации о чужом позволяет современному человеку производить отбор культурных образцов. В результате современный человек меняется, формируя новый тип личности, адаптированный к глобальным вызовам и культурному многообразию.

В современных реалиях все острее встает вопрос о человеке как личности и его ценностях. Из официальных источников все чаще слышны призывы к обретению самосознания и духовности, сохранению традиционных ценностей. В связи с этим высшую степень релевантности приобретает проблема прояснения семантики ценности, причем такой, в котором бы в полной мере была выражена ее социально-онтологическая природа.

В проведенном исследовании ценность представляется как явление с трояким основанием. Выделяется ее внутренняя - трансцендентально-феноменологическая сторона, и внешняя - объективно-идеальная. Обе ипостаси ценности концептуально соединяются через плоскость практической деятельности человека, служащей связью между субъективной и объективной аксиологией.

Таким образом, ценность предстает в трех формах. С одной стороны, она есть ноэматический смысл жизненного мира, о чем пишут Э. Гуссерль и Н. М. Смирнова. В таком виде ценность проявляется в самосознающем аксиологическом Я, включающем иерархически выстроенную активную область субъективных жизненных смыслов (Мое), а также Другого как особый вид внутренней ценности. С другой стороны, ценность может принимать идеальную форму образца, или идеала, способного к отчуждению в объективное социальное пространство. В таком случае она приобретает автономность и самостоятельно приобщается к субъекту, о чем свидетельствуют теории П. Бурдье и А. А. Ивина.

Наконец, с праксеологической точки зрения ценность представляет собой социальный интерес личности, обусловленный мотивом, целью и средствами социального действия как рационально-ценностного поведения человека. Такое понимание ценности освещается в трудах М. Вебера, А. Шюца и Т. Парсонса.

Виды зональных эколого-флористических комплексов расселяются с помощью наземного транспорта вдоль автомагистралей и железнодорожных путей. Внедрение адвентивных видов в состав зональных фитоценозов возрастает при движении с северо-запада на юго-восток и демонстрирует тенденцию к расширению числа биотопов. Адвентивные виды, азональных и экстразональных эколого-фитоценотических групп формируют ареалы вдоль долин рек. Значительная группа видов приурочена к населённым пунктам и промышленным зонам. Увеличение числа находок адвентивных видов в последние годы свидетельствует о росте скорости натурализации.

В статье приведен анализ представленности видов семейства Chenopodiaceae в гербарной коллекции Самарского университета (SMR), где хранится 212 образцов, относящихся к 26 родам и 52 видам. География сборов охватывает 6 субъектов Российской Федерации (Самарская, Волгоградская, Оренбургская, Астраханская и Саратовская области, Республика Башкортостан). В коллекции наиболее представлены образцы из Самарской области (38 видов, 151 образец), в Большечерниговском районе (19 видов, 50 образцов). На территориях памятников природы, национальных парков и заповедников было собрано 79 образцов. Наиболее редкими видами в коллекции являются Camphorosma monspeliaca, C. songorica, Petrosimonia triandra, Suaeda prostrata, охраняемые на региональном уровне. В третье издание Красной книги Самарской области рекомендовано включить виды: Suaeda acuminata, S. corniculata, S. salsa, Petrosimonia litwinowii.